HARUSKAH WAJIB KERJA ?
Pekerjaan adalah kegiatan dasar dari kehidupan manusia yang menjelma di planet Bumi ini. Manusia tidak bisa menghindari aktivitas, itu adalah sifat kita. Bahkan jika seseorang secara independen kaya dan tidak perlu untuk mendapatkan uang, atau sudah pensiun setelah bertahun-tahun kerja keras, sifat fisik kita memungkinkan kita untuk tetap siaga. Setiap orang merasa perlu untuk melakukan sesuatu, apapun itu. Mulai dari membangun rumah untuk gambar desain, memasak makanan, memecahkan teka-teki silang, menjalankan sebuah bisnis, mengurus anak-anak, berbelanja, memecahkan persamaan matematika, mengajar, berkebun, semuanya dilakukan dengan sadar, kreatif dan gembira atau dapat dilakukan dengan pura-pura, mekanis ataupun sedih.
Apakah Anda menikmati pekerjaan Anda? Apakah Anda efektif? Apakah Anda dapat membiasakan diri untuk lingkungan kerja Anda? Apakah Anda mampu menempatkan diri kreatif Anda ke dalam apa yang Anda lakukan atau Anda merasa seperti seorang budak, yang menjual jiwanya untuk uang?
Setiap tindakan dapat dilakukan sebagai ekspresi dari potensi ilahi kreatif dalam atau dapat dilakukan sebagai tindakan mekanis yang harus dilakukan karena kita membutuhkan uang, karena seseorang mewajibkan kita untuk melakukannya, atau karena kita bosan dan ingin ditempatkan. Pekerjaan kita dapat menjadi kesempatan untuk pertumbuhan, pengetahuan diri dan evolusi emosional, mental dan spiritual, atau dapat menjadi pengulangan gerakan otomatis kesadaran pikiran kita, terfokus di tempat lain atau tidak sama sekali.
Pekerjaan dapat menjadi persembahan cinta atau sesuatu yang dilakukan hanya untuk mendapatkan cinta, atau karena kita takut ditolak jika kita tidak melakukannya. Pekerjaan dapat juga sesuatu yang dilakukan dalam rangka untuk mendapatkan perhatian, penegasan dan penerimaan dari orang lain.
Pekerjaan juga dapat menjadi kesempatan untuk menyempurnakan kemampuan kita atau konsentrasi dan ketangkasan fisik untuk menciptakan sesuatu yang mendekati kesempurnaan. Pekerjaan juga dapat menjadi sesuatu yang dilakukan secepat mungkin, untuk memberikan suatu perhatian terhadap kualitas dari yang kita lakukan. Bekerja adalah sarana yang melalui jiwa seseorang, dan mengungkapkan potensi tak terbatas dari Ilahi di bumi.
Beberapa dari kita mungkin jatuh ke dalam satu “kategori” pekerja, sedangkan yang lain mungkin jatuh ke dalam berbagai kategori lainnya. Kualitas kesadaran kita dan pekerjaan akan tergantung pada berbagai faktor eksternal, seperti jenis pekerjaan yang kita lakukan, rekan kerja kita, suasana hati kita sendiri dan tingkat energi kita.
Bagaimana Anda ingin bekerja selama 18 jam dan menyakitkan dari sekitar 06:00 sampai tengah malam?
Pekerjaan seperti ini adalah apa yang harus dilakukan kebanyakan ‘budak‘. Seorang budak akan kembali ke ruang kerjanya, bahkan saat di mana mereka makan dan tidur (mungkin sekitar 2:00! Itu berarti tiga jam tidur), itupun jika mereka bisa tertidur. Beberapa budak tidur di sebuah gubuk, satu kamar yang tidak memiliki furnitur atau tempat tidur. Sepuluh sampai dua belas orang akan berkerumun di ruangan kecil tanpa pipa atau listrik.
Dalam 18 jam, kebanyakan budak bekerja di perkebunan kapas. Anak-anak akan menarik rumput liar, ayam pakan, menakut-nakuti burung gagak jauh dari ladang jagung, tetap elang dari mencuri ayam muda, mengambil serangga dari tanaman, atau membawa air untuk pekerja lain. Ketika anak itu dewasa, ia akan membuka lahan baru, tanaman, atau panen. Budak-budak yang bekerja seperti itu disebut, “Tangan Lapangan”. Mereka biasanya bekerja dari matahari terbit sampai terbenam.
Budak yang bekerja di rumah pemilik mereka disebut, “Rumah Budak”. Budak rumah biasanya hidup di rumah pemiliknya dan bekerja beberapa jam. Mereka juga memiliki hak untuk melakukan hal-hal yang tidak bisa dilakukan Tangan Lapangan. Budak-budak lain ada yang melakukan ‘karpet terampil, cabinet makers, tukang batu, dan banyak lagi. Beberapa budak bekerja di pabrik-pabrik, yang lain menjadi pekerja konstruksi, bekerja di kanal atau rel kereta api atau bekerja sebagai dockworkers, penebang pohon, pekerja kantor, atau pilot perahu sungai serta beberapa bekerja di tambang.
Ada juga Budak yang secara sukarela bekerja di bidang hemp, karena ganja (mariyuana adalah nama lain untuk rami) adalah obat. Pada saat panen, para budak akan mengambil ganja beberapa dan ketika mereka jatuh sakit, atau jika mereka sakit, mereka akan menggunakannya untuk kondisi tubuh yang lebih baik. Ketika tiba saatnya untuk penanaman, para pemilik tidak memiliki masalah mencoba untuk mendapatkan budak untuk bekerja di ladang ganja terutama pada saat panen. Kadang-kadang pemilik harus mengatakan tidak kepada budak budak karena terlalu banyak mengajukan diri untuk bekerja di ladang rami.
Para Budak bekerja lebih keras dan mereka sering jatuh sakit karena kapas mentah membuat jari-jari mereka berdarah. Budak driver kereta harus mendorong kereta majikan, ketika pengemudi kereta tidak mendorong kereta majikan. Budak budak menjabat sebagai driver juga. Mereka melakukan pekerjaan itu karena mereka diperlakukan dengan baik oleh pemiliknya karena mereka melakukan pekerjaan pemilik.
Meskipun kurang dari 10% dari budak-budak yang dimiliki perkebunan kapas di Amerika Serikat, selama 1850-an, ada perdebatan tentang apakah perbudakan harus diizinkan untuk menyebar ke wilayah-wilayah baru dan negara. Pada hari Sabtu ada tarian persegi. Mereka akan tertawa dan bersenang-senang. Rasanya seperti istirahat untuk para budak. Pada 1790 3.000 bal kapas ditanam di Amerika Serikat dan Populasi budak dua kali lipat selama periode ini.
Orang-orang berpikir akan melakukan sebagian dari pekerjaan di perkebunan, tetapi sebenarnya para wanita melakukan lebih banyak pekerjaan. Beberapa wanita mengajar anak-anak cara membaca dan menulis, perempuan lain bekerja di master rumah, memasak dan menjahit untuk pemilik mereka
Sejak kapan mulai adanya budak dan sistem perbudakan, tidak ada satu keterangan pun yang dapat memastikannya, yang jelas usia perbudakan mungkin sudah se-tua umur peradaban manusia itu sendiri. Bahkan di masa Nabi Yusuf as , hukum yang diberlakukan bagi pencuri ialah dengan jalan memperbudaknya. Di dalam encyclopedia sejarah berjudul Sejarah Dunia, pada halaman 2273 di sebutkan : Pada tahun 599 M, Kaisar Romawi, Mauris menolak-karena pertimbangan ekonomi-untuk menebus beberapa ribu tawanan perang yang jatuh di tangan Khan Awar (musuh kaisar)-yang berarti merelakan para tawanan perang itu untuk diperbudak atau dibunuh. Dan akhirnya Khan Awar membunuh seluruh tawanan tersebut.
Telah hapuskah perbudakan di muka bumi ini? Sebagian kita mungkin akan menjawabnya sudah. Bukankah sudah ada revolusi perancis yang telah menghapuskan perbudakan di Eropa, ada Abraham. Lincoln yang menghapuskan perbudakan di Amerika dan dengan adanya Declaration of Human Right ( HAM ) – dunia sepakat untuk menghapuskan perbudakan.
Memang benar semua itu telah terjadi. Tetapi kita juga melihat fakta bahwa perbudakan hanya mengalami metamorfosis – perubahan bentuk! Intinya perbudakan tetap terjadi walau dengan wajahnya yang baru. Yang berubah-ubah hanyalah cara yang ditempuh dan sarananya saja. Hakikatnya tetaplah sama -penjajahan- mengeksploitir manusia atas manusia lain, atau dengan kata lain penjajahan di definisikan sebagai dominasi politik, militer, kebudayaan dan ekonomi atas bangsa-bangsa yang dikalahkan untuk mengekploitasi mereka. Artinya nafsu menjajah dan memperbudak belumlah hilang dari muka bumi ini. Sebagai kenyataannya kita bisa melihat bahwa 85 % luas bumi telah dikuasai oleh Barat dalam bentuk koloni, protektorat, tanah jajahan, dominion dan persemakmuran. Ketika Islam datang, perbudakan telah menjadi suatu sistem yang diakui di seluruh dunia. Bahkan ia merupakan bagian dari kegiatan ekonomi dan sosial yang terus berkembang tanpa ada seorang pun berfikir untuk merombaknya.
Meskipun mulai paruh abad 20 banyak negara-negara jajahan Barat merdeka, tapi dominasi dan hegemoni Barat telah terlampau kuat melekat sehingga tetap mempengaruhi dan menentukan setiap tindakan politik dalam dan luar negri mereka. Pelanggaran-pelanggaran terhadap HAM masih terus berlangsung. Tercatat terjadi 4.080 pelanggaran HAM, yang meliputi, 1.902 pelanggaran terhadap buruh, 245 atas tanah, 345 atas hak-hak sipil dan politik dan 1.488 pelanggaran terhadap hak-hak konsumen.
Budak rumah
Budak pribadi biasanya tinggal lebih baik daripada budak lapangan . Mereka biasanya memiliki baik makanan dan kadang-kadang diberikan dibuang pakaian keluarga. William Wells Brown, seorang budak dari Lexington, Kentucky, menjelaskan dalam otobiografinya, Narasi dari William W. Brown, A Fugitive Slave (1847) :
“Saya adalah seorang hamba rumah – situasi lebih baik dibanding ‘Tangan Lapangan’, karena saya mendapatkan lebih baik makan, lebih baik pakaian, dan tidak diwajibkan meningkat pekerjaan sekitar setengah jam setelah dering bel “.
Tidak semua pemilik budak mengambil pandangan ini, Harriet Jacobs , seorang budak rumah dari Edenton, North Carolina, melaporkan bahwa pada hari Minggu majikannya “akan menempatkan diri di dapur, dan menunggu sampai hal itu dished, dan kemudian meludahi semua ceret dan panci “untuk memastikan bahwa budak tidak makan apa yang tersisa. Jacobs menambahkan: “Dia melakukan ini untuk mencegah memasak lagi dan anak-anaknya keluar dari sedikit ongkos mereka dengan sisa-sisa saus dan mengorek lainnya. Para budak bisa mendapatkan apa-apa untuk dimakan tetapi majikan memilih apa yang akan diberikan mereka, Ketentuan : ‘ditimbang oleh.. pound dan ons, tiga kali sehari’.
Saya dapat meyakinkan Anda dia memberi mereka kesempatan untuk makan roti gandum dari tepung barel nya. Dia tahu berapa banyak tepung untuk membuat satu liter biskuit dan apa ukuran mereka yang seharusnya.. “
Akomodasi hidup mereka juga lebih baik daripada budak lainnya. Dalam beberapa kasus para budak diperlakukan seperti budak pemilik anak-anak. Namun, Lewis Clarke percaya bahwa beberapa budak rumah ada yang lebih buruk daripada budak lapangan:
“Ada empat rumah-budak di keluarga ini, termasuk saya sendiri, dan meskipun kami tidak, dalam semua hal, sehingga bekerja keras sebagai tangan lapangan, namun dalam banyak hal kondisi kita jauh lebih buruk. Kami terus-menerus terkena keinginan dan nafsu setiap anggota keluarga; dari kecil sampai yang terbesar adalah mereka mendatangkan kemarahan kepada kita. Hidup kita juga tidak mudah, dalam setiap jam kami bekerja keras atau dilakukan dalam jumlah tenaga kerja. Kami selalu diminta untuk duduk sampai semua keluarga telah pensiun, maka kita harus bangun saat fajar di awal musim panas, dan sebelum dini hari di musim dingin “.
Ketika ini terjadi obligasi dekat kasih sayang dan persahabatan biasanya dikembangkan. Meskipun sudah ilegal, beberapa budak rumah dididik oleh perempuan dalam keluarga. Budak rumah terpercaya yang telah memberikan pelayanan yang baik selama jangka waktu yang panjang kadang-kadang dijanjikan kebebasan mereka ketika tuannya meninggal. Namun, ada banyak kasus di mana janji ini tidak dipatuhi.
Skenario umum untuk budak domestik adalah bahwa kehidupan di rumah tangga kelas menengah, di mana kedua properti dan majikan yang hidup di atasnya, menyerukan perhatian yang konstan dan perawatan oleh para budak. Tugas-tugas umum adalah budak rumah tampaknya tak berujung. Pekerjaan ini mencakup memasak, menabur, menghadiri dengan kebutuhan pribadi tuan mereka, dan merawat anak-anak serta pengunjung. Selain itu, budak domestik sering cenderung untuk tekun melakukan pekerjaan halaman untuk majikan mereka, yang menuntut bahwa dasar harta mereka selalu terlihat sempurna.
Baik budak laki-laki dan perempuan dipekerjakan untuk tugas-tugas seperti itu, meskipun perempuan lebih baik (dan lebih populer) untuk pekerjaan rumah ketat. Meskipun, kedua jenis kelamin patuh hadir untuk kebutuhan setiap orang dari tuan mereka, yang diperlukan bahkan tugas paling sederhana akan dilakukan oleh budak-budak mereka. Sebagian besar pekerja non-budak perkebunan, kenyataannya terlibat dalam budak rumah tangga dasar, di samping tugas-tugas yang saling melengkapi yang datang dengan pekerjaan.
Kepercayaan umum adalah perbudakan domestik pada intinya “lebih mudah” daripada perbudakan perkebunan, faktanya ternyata bukan. Master apatis membuat budak mengambil setiap tugas yang dibayangkan, tidak peduli seberapa sederhana atau sia-sia. Selain jam kerja dari budak domestik tak kenal ampun, hari kerja berlangsung dari pukul lima pagi sampai sembilan atau sepuluh malam. Ini tidak termasuk “lembur” tugas yang terdiri dari sekitar jam bantuan untuk setiap master yang membutuhkannya. Mulai dari menghadiri untuk seorang istri master yang sakit di empat pagi, membawa anak master segelas air pada tengah malam, para budak harus di disposisi tuan mereka kapan pun dipanggil. Bahkan pada hari Minggu, budak pergi bekerja seperti biasa. Budak dipaksa harus menyediakan layanan mereka pada hari ini, umumnya digunakan untuk beristirahat dan untuk melaksanakan pengamatan agama.
Anak-anak hitam ada pengecualian aturan perbudakan domestik. Anak-anak diperkenalkan dengan kehidupan pelayanan rumah tangga di usia lembut, di mana mereka sudah diminta untuk melakukan tugas-tugas sederhana namun genting. Meskipun muda dan belum berpengalaman, anak-anak budak menjadi “bagian penting dari angkatan kerja rumah tangga”. Para budak domestik laki-laki juga berlari non-domestik tugas. Sementara perempuan cenderung tuntutan rumah tangga, laki-laki dikirim properti untuk melakukan tugas-tugas seperti “mengemudi bagi pemiliknya, mengambil atau memberikan paket, menjalankan tugas di kota atau daerah sekitarnya” (Wade 31).
Meskipun berkali-kali ada kesempatan untuk menjauh dari suasana seperti penjara rumah, kesempatan seperti itu tidak secara otomatis berarti bahwa hidup mereka lebih mudah. Kebanyakan hari kerja itu sangat diperpanjang, dan tugas-tugas sering terbukti bahkan lebih sulit dari pada real master. Berdasarkan informasi statistik, sangat jelas bahwa budak non-perkebunan, budak domestik / rumah tangga yang paling banyak dari semua. Sebuah sensus Charleston, misalnya, menekankan bahwa dari 7.355 budak dewasa, 5.272 dari mereka diberi label sebagai pembantu rumah tangga (Phillips 402). Meskipun angka-angka ini, secara luas diakui oleh individu putih yang masih ada kekurangan budak rumah tangga. Situasi tersebut menjadi jelas sebagaimana sebuah surat kabar New Orleans menyatakan “kami selalu mendengar keluhan kelangkaan hamba” (Wade 33).
Semua dalam semua, budak domestik hidup sangat menuntut. Budak diperlukan untuk terus menjaga dengan kebutuhan tuan mereka, ketika mereka melakukan tugas-tugas tak terhitung yang sepertinya tak pernah berhenti. Bahkan anak-anak yang dibawa sebagai hamba dan segera setelah mereka secara fisik mampu, mereka diminta untuk melakukan tugas-tugas domestik. Juga, pegawai banyak diperdagangkan dan dijual di conveinince master mereka (A: \ popup3.jpg). Untuk hal-hal atas off, jam kerja yang berlebihan dan istirahat di mana sangat sulit didapat. Intinya adalah bahwa untuk budak, kehidupan di rumah itu sama menuntut seperti pada perkebunan.
Pekerjaan Non-Domestik
DI luar area non-perkebunan, perbudakan domestik mereka adalah kekayaan pekerjaan lain untuk merlibatkan budak. Banyak master memilih untuk mempekerjakan budak mereka dengan cara yang lebih menguntungkan, sehingga termasuk budak laki-laki banyak sebagai pekerjaan rumah tangga (ini menyumbang kekurangan pegawai). Akibatnya, banyak budak dipekerjakan di bidang industri, manufaktur dan keahlian. Selain itu, sejumlah besar budak dimanfaatkan oleh pemerintah kota dan perusahaan bisnis yang bertujuan untuk lebih meningkatkan produktivitas mereka.
Budak selalu penting untuk pertumbuhan industri, seperti industri tembakau dan besi terkenal dari Richmond. Industri tembakau bergantung hampir single handedly pada tenaga kerja budak, yang menyumbang hampir semua pekerjaan industri terampil dan tidak terampil. Semua produk tembakau terkait dengan meninggalkan pabrik diolah oleh pekerja budak. Industri besi, terutama di Richmond, juga sangat tergantung pada budak. Dalam industri ini, banyak orang kulit hitam berhasil memamerkan keterampilan mereka dalam “puding, pemanas, dan rolling serta tugas umum biasa” (Wade 34). Sebagai buruh, budak berkembang di industri tembakau dan zat besi, begitu pula industri itu sendiri. Yang paling penting, budak kulit hitam mampu menunjukkan bahwa mereka hanya sebagai tepat untuk kerja industri terampil seperti orang lain.
Industri bukanlah pekerjaan non-domestik hanya dilakukan oleh para budak. Berbagai macam pekerjaan pengguna juga dilakukan oleh penduduk budak. Di antara employments adalah budak terampil bekerja sebagai tukang kayu, pandai besi, tukang batu, pembuat sepatu, koki, dan mekanik, untuk beberapa nama. Juga layak disebutkan adalah bahwa banyak budak membantu menyebarkan Revolusi Transportasi tahun 1800 melalui kereta api yang luas dan membangun kanal.
Massa budak yang disebut “geng” terbukti menjadi metode yang paling efektif bekerja dalam kanal/ kereta api proses konstruksi. Sebagai budak mulai bekerja pada proyek Alabama, New Orleans Harian Bulan Sabit terbaik menjelaskan persetujuan populer tenaga kerja budak dengan mengatakan: “Ini adalah cara untuk membangun rel kereta api” (Wade 34).
Budak juga dipekerjakan publik menjadi agak umum, karena mereka melakukan berbagai tugas untuk kota selatan. Budak seperti “jalan dinilai, beraspal, dan dibersihkan, jembatan dibangun, sampah yang dikumpulkan, menggali selokan dan umumnya disediakan otot untuk proyek-proyek kota” (Wade 44). Para budak yang aktif dalam pekerjaan publik yang dianggap kurang produktif oleh pemiliknya, karena pekerjaan publik budak kurang menguntungkan daripada menyewa swasta. Namun demikian, kota yang paling yang budak dipekerjakan untuk melaksanakan tugas diperlukan membanggakan kondisi masyarakat yang sangat ditingkatkan.
Meskipun bukti beredar bahwa budak sangat efektif dalam pekerjaan terampil, majikan sering mencoba untuk menghilangkan mereka dari pekerjaan eselon atas. Whites tidak menyukai kompetisi yang disajikan oleh para budak yang terampil, karena banyak majikan menjadi pengangguran karena tenaga kerja, budak murah namun produktif. Akibatnya, melalui legislasi yang tidak adil, banyak budak perlahan-lahan diturunkan ke pekerjaan yang lebih kasar dari masyarakat. Singkatnya, sejumlah budak terhormat berhasil menunjukkan nilai mereka dalam berbagai macam pekerjaan. Mereka melakukan semuanya, dari industri, untuk manufaktur untuk menggali kanal, dan mereka melakukannya dengan baik. Jadi baik dalam kenyataan, bahwa kulit putih harus menekan mereka untuk menjaga pekerjaan mereka sendiri!
Aturan Kerja Brutal
Michael Trinkley dari Yayasan Chicora menulis bahwa Carolina Selatan– Afrika-Amerika – budak bekerja menggunakan sistem geng atau sistem tugas. Dalam sistem geng, para budak bekerja di serempak, dipimpin oleh satu atau dua pekerja yang mengatur kecepatan, dari matahari terbit sampai matahari terbenam. Para sejarawan telah menyarankan bahwa resimentasi dan disiplin yang mendefinisikan karakteristik dari sistem ini. Sebaliknya, sistem tugas menetapkan kuota bekerja, setelah waktu pekerjaan budak selesai, itu secara teoritis mereka sendiri.
Lowcountry perkebunan padi adalah sistem tugas yang paling umum. Pemilik perkebunan dibagi menjadi petak-petak berukuran mereka 105 meter persegi, atau seperempat hektar. Seorang budak akan diharapkan untuk gulma yang ukuran field dalam satu hari. Pada Manigault yang Perkebunan Gowrie , tugas harian juga didefinisikan sebagai 133 meter menggali saluran air seperempat – sekitar tiga meter lebar dan 18 inci. Untuk parit utama, yang jauh lebih besar – sekitar lima meter dan lima meter lebar – tugas harian adalah 24 meter panjangnya.Pekerjaan lain juga didefinisikan oleh tasking. Sebagai contoh, kuota khas untuk pagar adalah 100 12-kaki tiang. Tugas mingguan untuk sepasang Sawyers adalah 600 kaki pinus atau 780 kaki cemara. Tasking bahkan dilakukan di perkebunan kapas.
Telah diusulkan bahwa sistem tugas diberi kebebasan lebih banyak untuk slave. Untuk tingkat tertentu hal ini benar – tasking bisa lebih baik daripada tanpa henti tenaga kerja geng. Ada waktu untuk merawat kebun dan meningkatkan tanaman baik untuk digunakan di rumah atau penjualan. Tapi hidup tidak pernah mudah. Sam Sopan, seorang budak yang dibebaskan menjelaskan seperti apa perbudakan.
Setiap budak memiliki tugas yang harus dilakukan, kadang satu tugas, kadang-kadang dua, dan kadang-kadang tiga. Anda selalu memiliki pekerjaan sampai tugas terlalui. Ketika selesai membuat kapas, Anda memiliki tugas lain. Harus memotong kabel rumput rawa mungkin. Tugas rawa telah delapan kaki panjangnya dan empat kaki tinggi. Kemudian, kadang-kadang Anda harus roll kabel dari lumpur di cowpen. Wanita harus menyapu daun dari kayu ke cowpen dan seterusnya. Jika seorang budak tidak melakukan tugas, mereka menjilat untuk mendapatkan cambukan di punggung telanjang.
Pangeran Smith, budak lain yang dibebaskan pada Wadmalaw Pulau, menjelaskan bahwa
Ada tiga jenis pekerjaan sehari-hari di perkebunan. Salah satunya adalah seluruh tugas, yang berarti seluruh tangan, atau orang di masa jayanya. Dia diberi tugas untuk bekerja dua hari-nya. Suatu tugas yang dilakukan 24-25 baris, yang tiga puluh lima kaki panjangnya dan dua puluh lima kaki lebar. Tangan tiga keempat diberi satu tugas secara keseluruhan, yang terdiri dari dua belas baris. Semua chillun muda itu termasuk dalam kelompok ini. Kami setengah-tangan adalah budak tua yang melakukan tugas setengah hari untuk pekerjaan mereka. Ketika tiba waktunya untuk memetik kapas, tangan tiga-empat harus memilih £ 30 dan setengah-tangan dua puluh hari untuk pekerjaan mereka. Mereka yang hadir untuk gin hanya mencakup tangan tiga-keempat.
Keyakinan tidak membuat model perbudakan dalam pekerjaan
Mari kita lihat beberapa jenis pekerja dan cara kerja. Kita juga lihat beberapa perangkap ke dalammana kita jatuh, sehingga mencegah kita menikmati bekerja dengan potensi tertinggi.
Seperti diketahui, Islam pertama kali berkembang di negara Arab Saudi yang pada saat itu juga mengenal sistem perbudakan. Ajaran islam melalui Al-Quran, memberikan paparan mengenai fenomena perbudakan dan memberikan sikap moral untuk memperlakukan budak dengan baik tidak seperti era-era sebelumnya. Mengutip perkataan Ustadi Hamsah (2011), paparan dalam Al-Quran tersebut bukan menguatkan posisi budak dalam Islam, tetapi lebih kepada penggambaran yang terjadi di masyarakat yang dihadapi Rasul Muhammad SAW yang masih menganut sistem perbudakan. Ajaran Islam melalui Rasul Muhammad SAW mengajarkan untuk memerdekakan budak. Hal ini berlaku pula pada era-era setelahnya. Beberapa ajaran islam yang terkait dengan hal tersebut antara lain:
- · Pada hukum denda untuk menebus kesalahan, islam memerintahkan untuk memerdekakan budak, seperti kafarat sumpah.
- · Dijadikan Ar-Riqab sebagai salah satu penerima zakat. Ar-Riqab didefinisikan sebagai orang yang memerdekan budak. Dalam hal ini, islam terlihat sangat mengapresiasi orang yang memerdekan budak.
- · Salah satu bentuk denda untuk tindakan dosa tertentu adalah memerdekan budak.
- · Islam mengajarkan persamaan derajat manusia dan yang membedakan hanyalah ketakwaan.
- · Al-Quran memuji budak hitam yang beriman dibandingkan dengan wanita cantik tetapi kafir.
Dari berbagai ajaran di atas terlihat bahwa islam tidak membenarkan perbudakan melainkan berusaha untuk melepaskan perbudakan. Islam turun saat perbudakan itu ada, dan oleh karena itu Al-Quran memberikan jawaban-jawaban bagaimana menghadapi perbudakan. Sebagian masyarakat di negara Arab Saudi yang notabenenya merupakan negara Islam telah banyak melakukan pelanggaran terhadap ajaran islam itu sendiri. Ketidakpahaman sebagian muslim Arab Saudi terhadap ajaran islam menjadikan mereka masih melakukan praktik-praktik perbudakan secara disengaja maupun tidak. Faktor budaya mungkin menjadi faktor utama yang menyebabkan hal ini. Selama beratus-ratus tahun masyarakat arab telah mengenal perbudakan dan ketika islam datang secara sadar atau tidak mereka masih mewarisi budaya tersebut.
Sejak lama para Tenaga Kerja Indonesia (TKI) yang bekerja di Arab Saudi. Mereka mengalami berbagai kasus kekerasan yang begitu mengerikan, khususnya di sektor pembantu rumah tangga. Data dari LSM Migrant Care, hingga Oktober 2010, kekerasan terhadap TKI di Arab Saudi mencapai 5.336 kasus. Data versi Kompas (2010), kasus kekerasan TKI di Arab Saudi berada pada angka 22.035 kasus. Jumlah kasus kekerasaan ini merupakan terbanyak kedua setelah kasus kekerasan TKI di Malaysia.
Kekerasan yang terjadi terhadap para TKI di Arab Saudi ini erat kaitannya dengan faktor budaya. Menurut Sekjen International Conference of Islamic Scholars (ICIS), KH. Hasyim Muzadi, faktor budaya bangsa Arab sulit mencegah tindak kekerasan dan kekejaman pada kaum minoritas, khususnya kekerasan yang dilakukan seorang majikan kepada Pembantu rumah tangga atau PRT. Menurut Beliau, kebiasaan majikan laki-laki dalam memperlakukan PRT secara tidak senonoh mengakibatkan kecemburuan majikan perempuan yang berujung pada tindak kekerasan dan penyiksaan.
Hal ini sejalan dengan adanya pandangan berbagai ahli yang menyebutkan bahwa sebagian kalangan masyarakat Arab Saudi masih menganggap PRT atau TKI ini sebagai budak. Seorang budak yang mereka miliki dapat diapakan saja sesuka hati mereka. Hal ini tidak terlepas dari historis bangsa arab yang begitu panjangnya mengalami zaman perbudakan. Dan kenyataannya kultur – kultur perbudakan tersebut, masih berbekas sampai di zaman modern seperti sekarang ini.
Ruyati, tenaga kerja wanita dihukum pancung sebagai hukuman akibat tindakan pembunuhan terhadap majikannya. Apakah kultur bangsa Arab mengenal istilah pembantu wanita. Istilah pembantu sama sekali tidak dikenal di sana. Mereka hanya kenal orang merdeka atau budak. Orang yang bisa disuruh-suruh kerja ini, kerja itu disebut budak. Dan karena budak, pembantu itu tidak perlu seorang muhrim. Hanya orang merdeka yang membutuhkan muhrim. Coba kita tanya ke biro penyelenggara umrah dan haji, jika ada perempuan yang hendak menunaikan haji atau umrah, sudah pasti ditanya siapa pendampingnya, siapa muhrimnya.
Walaupun perbudakan katanya telah dihapus, tetapi dalam kenyataan sehari-hari praktek perbudakan masih terjadi disana dengan bungkus yang berbeda. Dan hanya budak yang bisa diperjual-belikan, ketika TKW bersedia dijadikan pembantu rumah tangga, maka ada pembayaran dari calon majikan kepada pihak pengerah (PJTKI). Pandangan orang kita pembayaran itu sebagai nilai kontrak yang harus dibayarkan, sedangkan pandangan orang sana itu harga yang harus dibayar, harga seorang budak. Kalau dulu budak bisa terus seumur hidupnya kecuali dimerdekakan dengan tebusan, yang sekarang terjadi budak dalam batas waktu tertentu sesuai dengan jangka waktu kontrak, 2 tahun, 3 tahun atau 4 tahun. , ” demikian ungkapan kang Toha’
Hal-hal lain yang menjadi budaya Arab Saudi adalah perempuan yang tidak ada hubungan darah maupun karena perkawinan, Tidak bisa sembarangan masuk dalam rumah orang Saudi Arabia. Hanya seorang muhrim atau budak yang bisa bebas masuk di rumah tersebut. Jadi sangat berbeda sekali dengan budaya di negeri katulistiwa ini, yang mengenal muhrim hanya dalam urusan perkawinan. Dan perempuan bisa kemana saja sendirian. Sedangkan di Saudi Arabia, seorang perempuan tidak bisa seenaknya jalan sendirian tanpa didampingi seorang muhrim, jika nekad maka akan berhadapan dengan petugas, polisi Arab Saudi.
Media dan masyarakat ramai menghujat pemerintah dan SBY. Pecat Dubesnya. Pecat Menlu. Usir duta besar Saudi Arabia. Demikian suara lantang menanggapi hukuman pancung atas diri Ruyati. Demikian pula jamaah maghrib geger dan mengecam tindakan pengadilan Saudi Arabia tersebut. Jamaah menjadi sedemikian peduli terhadap nasib Ruyati, peduli dengan nasib wong cilik. Jamaah menjadi pengamat dadakan tentang TKW, walaupun belum pernah menjadi tenaga kerja di sana. Yang tidak mengerti hukum, bicara seperti seorang pengacara kondang. Yang tak tahu masalah kultur Arab Saudi, bicara seolah-olah pernah lahir dan bermukim disana. Yang tidak tahu politik luar negeri, seolah-olah pernah jadi dubes puluhan tahun di negeri Arab. Yang tidak mengerti bahasa Arab, seolah-olah bisa cas cis cus berbahasa Arab. Jamaah heboh, SBY dikecam karena dianggap membiarkan hukuman pancung itu dilaksanakan atas diri Ruyati.
Apakah ada hukum yang melindungi para pembantu rumah tangga yang bekerja di rumah-rumah keluarga Saudi Arabia? Apakah ada penegakan Hak Azasi Manusia di Buni ini? Khususnya di Indonesia? PERBUDAKAN dalam rumah tangga itu terjadi di lantai, demikian harian Jerman, Suddeutsch Zietung, dalam edisi akhir pekan lalu, melukiskan derita seorang perempuan asal Indonesia yang bekerja untuk sebuah keluarga diplomat Arab Saudi di Jerman.
Seorangdiplomat Arab Saudi yang dituduh telah memperbudak seorang pekerja rumah tanggaasal Indonesia lolos dari jeratan pidana di Jerman berkat imunitas diplomatik. Perempuan itu tidur di lantai pada musim panas dan musim dingin. Ia hanya beralaskan sebuah seprei yang berfungsi sebagai matras sekaligus penghangat. Kerjanya menggosok lantai. Ia juga berlutut di lantai saat mengikatkan tali sepatu anak-anak majikannya. Anak-anak itu sudah di awal usia belasan, sudah cukup tua untuk mengikat tali sepatu sendiri, untuk berpakaian sendiri. Namun mereka manusia yang terobsesi kenyamanan. Ketika anak-anak majikan itu jadi cengeng, itu bisa berbahaya bagi si budak. Dia bisa mendapat pukulan atau sebuah botol akan melayang ke arahnya. Begitu botol tersebut pecah, ia kembali melantai, membersihkan pecahan kaca. Kisah Dewi Ratnasari (bukan nama asli) itu terjadi Berlin.
Menurut Suddeutsche, kisah Dewi hanya salah satu dari banyak kasus serupa di mana para diplomat yang menikmati kekebalan diplomatik memperlakukan pekerja rumah mereka seperti kain lap. Para pekerja rumah tangga para diplomat itu dibayar minim atau bahkan tidak bayar sama sekali. Mereka juga seringkali disiksa, bahkan diperkosa dan para diplomati itu bebas dari jeratan hukum. Harian itu melaporkan, hakim Pengadilan Perburuhan Daerah Berlin menolak banding untuk kasus Dewi. Biaya pengadilan pun ditanggung penggugat, dalam hal ini Institut Hak Asasi Manusia Jerman, yang mewakili Dewi. Namun kasus itu masih bisa dibawa ke pengadilan tertinggi Jerman untuk perkara pidana, yaitu Pengadilan Federal Jerman di Karlsruhe.
Inti soal adalah dapatkah diplomat dituntut karena melanggar hak asasi manusia? Contoh spesifik adalah Dewi, yang bekerja 19 bulan di rumah seorang diplomat Arab Saudi di Berlin. Keluarga diplomat itu hanya membayar dia sekali, sebesar 150 euro (Rp 1,8 juta) saat Ramadhan. Selama di situ, Dewi harus bekerja hingga larut malam, tidak pernah libur. Dewi juga mengklaim, keluarga itu memanggilnya “nila” (kata bahasa Arab untuk kotoran). Anak-anak keluarga itu dibiarkan untuk memukulnya.
Diplomat Saudi tersebut membantah tuduhan itu. Ia mengatakan ketika menjawab pertanyaan Kantor Luar Negeri Jerman bahwa dia membayar dan memperlakukan Dewi dengan baik. Pria itu juga menunjukkan tanda bukti penerimaan yang katanya ditandatangani mantan karyawan itu. Namun diplomat itu menyatakan dirinya bersedia untuk membayar tambahan 6.000 euro. Menurut Suddeutsche, ketika dimintai konfirmasi, pengacara pria itu menyatakan, kliennya telah meninggalkan Jerman sebelum kasus ini bisa dijernihkan. Pengadilan Perburuhan Daerah Berlin menyatakan, klaim Dewi itu sah, tetapi tidak ada yang bisa dilakukan terkait kasus tersebut. Pengadilan itu tidak bisa menangani pengaduan pidana terhadap anggota korps diplomatik. Selama ratusan tahun, para diplomat telah menikmati imunitas, dan kekebalan itu “tak bisa dibatalkan” hakim.
Nivedita Prasad, kepala pusat Ban Ying di Berlin, seorang sosiolog yang menyediakan konseling bagi korban prostitusi yang dipaksa dan perdagangan manusia, tahu banyak tentang kapan sebuah kasus yang melibatkan individu, seperti kasus Dewi, tidak terbukti dan tidak dihukum. Dia cukup berpengalaman untuk membedakan mana kisah palsu dan mana layak dipercaya, seperti Kisah Dewi Ratnasari. Prasad akrab dengan kasus-kasus semacam itu, dan mengatakan hal paling serius dalam masalah seperti itu adalah uang.
November tahun lalu, dia muncul di Ban Ying, bak hantu dengan bobot badan hanya sekitar 40 kilogram. Prasad juga melihat pakaiannya, pakain yang sudah pudar. Kopernya pun tak ada isinya yang dapat menunjukkan bahwa dia seorang pekerja rumah tangga yang telah dibayar secara layak. Pakaiannya merupakan pakian musim panas paling tipis, semua dari Asia, tidak ada yang dibeli di Eropa. Dewi menangis dan mengatakan ia tidak menginginkan uang, tidak ingin mengajukan keluhan. Dia hanya ingin pergi. Ketakutan terbesarnya adalah dikirim kembali ke majikannya” kata Prasad.
Seorang diplomat Turki, misalnya, mengirim e-mail ke seorang pekerjanya bahwa selanjutnya ia hanya akan membayar 350 euro per bulan. Padahal di Jerman, gaji bulanan minimum untuk pekerja rumah tangga adalah 750 euro (Rp 9,2 juta). Kasus yang lebih serius termasuk yang menimpa seorang pekerja rumah tangga untuk staf Kedutaan Bangladesh. Pekerja itu mengajukan aduan bahwa kepalanya telah dipukul dengan kursi. Namun polisi menolak untuk menyelidikinya. Seorang warga Filipina diduga telah diperkosa berulang kali selama beberapa bulan. Saat majikannya sadar bahwa ia hamil, perempuan itu ditelantarkan di jalan. Gugatan untuk mendapatkan tanggung jawab dari si pria, sebagai ayah, tidak berhasil.
Tidak hanya pria yang berlaku kejam. Seorang pekerja asal Filipina yang lain diminta oleh majikannya, seorang diplomat perempuan, untuk menemaninya dalam satu kunjungan ke rumah. Ketika tiba, paspor pekerja itu diambil, dan majikannya mengatakan kepadanya bahwa selanjutnya ia akan merawat orang tuanya dengan bayaran 100 euro sebulan. Dalam kasus lain, seorang diplomat perempuan diduga telah memukul putrinya dengan kabel.
Memang, relatif sedikit diplomat yang terlibat dalam kegiatan tercela seperti itu, kata Prasad, tetapi mereka semua tahu bahwa mereka tidak akan diapa-apakan. Sejumlah diplomat bersalah dalam kasus pelanggaran lalu lintas. Beberapa dari mereka ditangkap polisi saat berkendara dalam kondisi mabuk tetapi, meski menyebabkan kecelakaan dan cedera, mereka tidak harus bertanggung jawab.
“Ini masalah struktural,” kata Petra Follmar-Otto dari Lembaga Hak Asasi Manusia Jerman. Lembaga ini pula yang membayar biaya perkara Dewi dan menuntut 70.000 euro sebagai kompensasi gaji yang tidak dibayar dan ganti rugi untuk rasa sakit dan penderitaan. Sayangnya, Dewi sendiri, tidak benar-benar peduli. Sejak kembali ke kampungnya di Indonesia, dia tak mau bicara lagi soal apa yang pernah terjadi di Jerman. Laporan itu tidak merinci dari Indonesia bagian mana Dewi berasal dan kapan atau bagaimana ia bisa kembali ke Indonesia.
Lalu dalam posisi bagaimana para pembantu rumah tangga itu. Para pembantu itu jelas bukan muhrim dan tak ada hubungan pertalian darah dengan para majikan Arabnya. Ia menjadi muhrim ketika mau dinikahi. Tidak semua TKW mendapatkan majikan yang baik, banyak juga mendapat majikan atau keluarga majikan yang brengsek, sehingga para TKW itu mengalami pelecehan bahkan perkosaan. Dan kita juga tidak bisa menutup mata, diantara sekian ribu TKW, terdapat juga TKW yang nggak baik dan buruk perangainya. Dan hal-hal yang seperti ini, bisa kita lihat dan dengar persoalan pembantu rumah tangga yang terjadi di sekitaran ibukota dan kota-kota besar lainnya.
Tentu akan berbeda nasibnya jika para TKW yang dikirim ke Saudi Arabia bekerja di rumah sakit, sekolah, perkantoran, bukan di sektor rumah tangga. Karena negeri ini mengirimkan mereka tanpa skill yang memadai untuk dapat bekerja di jasa-jasa non pembantu rumah tangga, maka hanya bidang pembantu rumah tangga yang tersedia bagi mereka yang tidak mempunyai keahlian. Tidak mengherankan jika kasus pelecehan, perkosaan, penganiayaan yang menyebabkan cacat bahkan kematian masih sering terjadi. Karena begitu mereka masuk ke rumah-rumah keluarga Saudi Arabia, sangat sulit untuk bisa berhubungan dan memonitor keadaan si TKW itu. Kita hanya bisa bergantung kepada kebaikan para majikan. Selainnya hanya nasib baik dan berdo’a yang bisa kita harapkan agar TKW bisa menyelesaikan tugas sesuai dengan kontraknya.
Apakah upah seorang budak?
Anda tidak perlu ragu menjelajahi situs web jika Anda tidak memiliki beberapa ide, tapi demi kemudahan, kita akan memperjelas lebih lanjut. Berikut adalah beberapa TIPS dari anggota Claws:
“Upah Perbudakan adalah negara di mana Anda tidak dapat melihat pilihan dan menciptakan program aksi yang berbeda dari kesibukan pekerjaan.”
“Upah budak: Sebuah pencari nafkah yang kehidupannya sangat tergantung pada upah yang diperoleh.”
Kita tidak memiliki satu yang telah disepakati dari definisi upah perbudakan. Banyak dari kita memilih untuk fokus pada upah perbudakan sebagai keadaan pikiran, sementara yang lain lebih memilih untuk fokus pada aspek-aspek eksternal dari upah perbudakan seperti upah ekonomi. Tapi secara keseluruhan, kita tampaknya merasakan sesuatu yang busuk pada inti dari apa yang kita telah diajarkan tentang “mencari nafkah”.
Pernahkah Anda memperhatikan berapa banyak dari kita tampaknya hidup untuk “kehidupan keputusasaan yang tenang”, seperti yang diungkapkan Henry David Thoreau?
Sebagian besar orang merasa terjebak oleh kekuatan-kekuatan di luar kendali kita, terperangkap dalam pekerjaan tanpa berpikir, demi uang, status atau pengakuan. Kita mengeluh bahwa kita tidak pernah memiliki waktu untuk apa yang benar-benar penting bagi kita, karena pekerjaan kita mengambil begitu banyak energi dan fokus yang kita tidak punya sesuatu yang tersisa. Kami bekerja keras sepanjang hari ke hari, kadang-kadang kita bahkan takut bangun tidur di pagi hari.
Kita melihat jalan kesia-siaan, standar sosial yang disetujui di Amerika. It goes sesuatu seperti ini: Pergi ke sekolah , mendapatkan nilai bagus, sehingga Anda bisa mendapatkan pekerjaan “baik”, membuat banyak uang , mendapatkan hipotek dan mobil dan pasangan, menjaga dengan Jones, dan menjadi “sukses”. Kami tahu itu bukan jalan untuk kita; kita ingin mendefinisikan kesuksesan untuk diri kita sendiri. Tapi kita tidak tahu bagaimana menempa jalan baru untuk diri kita sendiri, karena, well, apa yang akan kita lakukan untuk uang jika kita berhenti? Bagaimana kita mendukung diri kita sendiri?
Kadang-kadang ada melihat kaca di mata kita, seolah-olah beberapa bagian dari kita telah tertinggal. Kami hanya melakukan waktu, bekerja keras dan berharap untuk promosi berikutnya, menunggu hari ketika kita bisa membuang belenggu kita, berhenti dari pekerjaan kita membosankan, dan akhirnya hidup hidup. Semuanya akan ditunda sampai kita punya waktu lebih, atau lebih banyak uang. Sementara itu, hidup melewati kita. Mungkin Anda adalah salah satu dari orang-orang itu. Jika demikian, ciptakan cakar untuk keuntungan Anda.
“Anda tidak harus menjalani hidup Anda dengan cara itu. Claws menginspirasi Anda untuk pemenuhan yang lebih besar, dan untuk membantu Anda mengetahui bagaimana untuk keluar dari siklus hidup tak berujung dari gaji ke gaji dan merasa dirantai ke pekerjaan yang Anda tidak peduli”.
“Ini tidak akan selalu menjadi hal termudah yang pernah Anda lakukan. Anda memiliki pilihan, tetapi Anda mungkin harus memeriksa kembali cara berpikir anda dengan sangat teliti. Cara menarik yang diterima secara sosial adalah melakukan sesuatu luar kuat dari yang biasa, dan perjalanan up terbaik dari kami meskipun niat baik kita. Dibutuhkan jenis pemikir independen tertentu untuk menjadi “pekerjaan bebas”. Kami menggunakan istilah bahwa daripada “menganggur”, dalam upaya untuk menyampaikan kepada orang-orang bahwa kita bangga, tidak malu, tidak punya pekerjaan rutin. Kami juga membuat perbedaan penting antara pekerjaan dan bekerja. Semua dari kita melakukan beberapa jenis pekerjaan, meskipun tidak harus untuk kompensasi moneter.
Hal lain yang Anda akan butuhkan jika Anda memutuskan untuk memikirkan kembali keyakinan Anda tentang pekerjaan dan uang adalah kemauan untuk menantang kebijaksanaan konvensional. Ini akan memakan keuletan, dan komitmen untuk membuang keyakinan yang membatasi Anda mungkin tidak sengaja telah diadopsi. Ini bukan jalan untuk semua orang. Jika prioritas Anda adalah kenyamanan atau persetujuan sosial, atau jika Anda tipe orang yang tidak batu perahu, cakar mungkin tidak akan memenuhi kebutuhan Anda.
Jika Anda memulai di jalan ini, penting untuk mengetahui apa yang akan Anda minta dari itu. Ini mungkin mengharuskan Anda untuk membongkar, membedah, dan mengobrak-abrik keyakinan lama Anda, melepaskan beberapa ilusi gigih dan menggoda perkasa, dan membangun landasan baru bagi pemikiran Anda, kadang-kadang dari awal. Apakah Anda siap untuk melakukan hal ini?
Bahkan jika Anda telah melihat melalui rasa aman palsu menawarkan “keamanan” normal pekerjaan, dan sudah mempertanyakan bahwa pendekatan untuk hidup Anda, mungkin tidak benar-benar percaya Anda bisa melakukannya. Anda masih mungkin memiliki pertanyaan tentang bagaimana untuk menjembatani kesenjangan dari cara hidup yang lama ke yang baru yang Anda bayangkan. Claws ingin melihat Anda mengabdikan diri pada kehidupan yang sudah Anda mimpikan, kehidupan keinginan hati Anda. Jangan buang hari berharga Anda lagi. Hidup ini singkat, dan waktu untuk mengejar impian Anda adalah SEKARANG.
Bacaan yang disarankan
- PekerjaanPerbudakan Philips,Ulrich B., Amerika Negro
- Wade, Richard C., Perbudakan di Kota: Selatan 1820-1860.New York: Oxford University Press, 1964.
- Armstrong, George D., Sebuah Diskusi tentang Slaveholding: Tiga Surat ke Konservatif. NewYork: Buku Untuk Tekan Perpustakaan, 1972.
- Brown, John, Slave Hidup Di Georgia. Savannah: Beehive Press, 1972.
- Intisari dari Tata cara Dewan Kota Charleston, Dari Tahun 1783 sampai Juli, 1818; (Charleston 1818), 28 Oktober 1806
- Ownby, Ted, Interaksi Budaya Hitam dan Putih di Ante-Bellum Selatan. Jackson: University Press of Mississippi.
- Pease, William H. dan Jane, Black Utopia. Madison: Masyarakat Negara Historis Wisconsion. 1963.
- Philips, Ulrich B., Amerika Negro Perbudakan.
- Wade, Richard C., Perbudakan di Kota: Selatan 1820-1860.New York: Oxford University Press, 1964.
- Woodman, Harold D., Perbudakan dan Ekonomi Selatan: Sumber dan Bacaan, New York: Harcourt, Brace dan Dunia, 1966), 160-179.
- Perbudakan di Perkebunan
- Abrahams, Roger D., ed Cerita rakyat Afro-Amerika:. Cerita dari tradisi Hitam di Dunia Baru. New York: Pantheon Books, 1985.
- Bascom, William Cerita rakyat Afrika. Di Dunia Baru.Bloomington, IN: Indiana University Press, 1992.
- Faulkner, William J. Hari Ketika The Hewan Berbicara: Hitam Amerika Cerita rakyat dan Bagaimana Mereka datang untuk menjadi. Chicago: Follett Publishing Company, 1977.
- Hamilton, Virginia Banyak Ribu Lewatlah: Amerika Afrika dari Perbudakan untuk Kebebasan. New York: Alfred A. Knopf, 1991.
- Hopkinson, Debora Manis Clara. Dan Kebebasan Quilt. New York: Alfred A. Knopf, 1993.
- Lester, Julius. Menjadi seorang budak. Jakarta: Gramedia Inc, 1968.
sekolahbebas 